Olavo de Carvalho apresenta uma análise detalhada do pensamento e da **obra** do filósofo **Eric Voegelin**, destacando a importância de compreender seu trabalho a partir do **contexto** biográfico e intelectual em que se **formou**, na Universidade de Viena, sob as **influências** de **Hans Kelsen e Othmar Spann**. Segundo Olavo, essa formação **proporcionou** a Voegelin uma preocupação central: **investigar** a tensão entre o **indivíduo** e a sociedade e **definir** o objeto das ciências sociais a partir do estudo dos “modelos de ordem” que organizam as diferentes civilizações.       Inspirado por **métodos** aristotélicos e pelo historiador **Eduard Meyer**, Voegelin baseava suas investigações em documentos autoexplicativos, ou seja, textos teóricos nos quais os próprios **agentes** históricos interpretavam sua realidade. Esse método **permitiu-lhe** analisar “a forma da mente americana” e **identificar** uma unidade de diálogo nas interpretações sobre a nacionalidade. Para ele, a história das ideias não pode ser **compreendida** isoladamente, mas deve ser **articulada** às **experiências** reais dos sujeitos que, por meio de uma **ordem** transcendente, tentam organizar a vida.      O curso **ressalta** que, nas civilizações cosmológicas (Egito, China, Índia), a ordem social era **entendida** como reflexo direto da ordem cósmica, sem distinção entre ambas. Em contraste, a revelação hebraica inaugura dimensão: a ordem divina, que se **manifesta** historicamente por meio da fidelidade e da recordação. Essa revelação **impõe** uma tensão entre a certeza de uma **ordem** eterna e a incerteza da existência histórica, em que os profetas, como Moisés, **revelam** gradualmente a vontade divina.     Na Grécia, essa abertura para o transcendente assume a forma da filosofia, em que o logos **representa** a tendência da inteligência em direção a um fundamento divino, originando a razão. Com a síntese cristã, os elementos da revelação hebraica e da filosofia grega se **fundem**, colocando o indivíduo no centro da experiência histórica e abrindo caminho para novos modelos de ordem, que, no entanto, revelam fragilidades e riscos de degeneração.Essa fragilidade se **manifesta** na emergência dos movimentos ideológicos de massa, que nasceram de um **ímpeto** messiânico cristão e, ao **absorverem** elementos do gnosticismo, transformaram-se em forças anticristãs e totalitárias. Essas transformações refletem a dificuldade da tradição cristã em **transmitir** autenticamente a experiência da revelação, **levando** muitos, em momentos de crise, a **buscar** refúgio em modelos de ordem fechados ou revolucionários.Olavo de Carvalho **critica** a limitação do método voegeliniano, que se **baseia** exclusivamente em documentos teóricos para compreender a história, excluindo a possibilidade de **investigar** a intervenção direta de Deus na realidade os milagres. Essa exclusão impede uma compreensão completa da fé, que, como **exemplificado** no milagre de Fátima, não pode ser **reduzida** a aspectos meramente científicos.Por fim, o professor **ressalta** que a obra de Voegelin não **constitui** uma doutrina fechada, mas um “programa de estudos” aberto que deixa questões em aberto para futuras investigações. Entre os problemas destacados estão: (a) a **transformação** dos movimentos messiânicos em movimentos gnósticos e anti-cristãos; (b) a **possibilidade** de a **civilização** ocidental, baseada na experiência histórica diante de Deus, ser superada pela abordagem do islamismo, que também se **funda** em uma revelação progressiva; e (c) a **necessidade** de integrar a ação divina os milagres na compreensão da ordem da história. Esses desafios, segundo Olavo, exigem que os estudiosos continuem a construir sobre o legado de Voegelin, ampliando as investigações para além das limitações do método historicamente restrito à experiência humana.